第945章司马英笔录
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剑术不是剑招,甚至于将其比作一个境界,不如说是一种心境。所谓剑术,就是一种心术。
在这剑术一说中,司马英曾提及荆轲,言及,荆轲之剑,术之剑也,上不得殿堂。
其意,荆轲号称天下名剑客,但说到底,刺客之流,他的剑术再厉害,终究上不了台面,只能生活在黑暗中,想尽一些办法行那刺杀之事。
看似荆轲刺秦,乃行天下之大道,为拯救天下苍生,平定各国之战,实则,道乃光明正大之本,岂是见不得光的刺客,以那小小心术所能行之?
在这其中,还如此描写过剑术。剑术,以阴克阳,以柔克刚,攻其短点,一击致命。
看似无懈可击,但剑术之中,藏匿奸诈,锋芒虽隐,却还尚存。
看似没了争强斗狠之心,实则依旧在为争斗,不留余力,费尽心机。
总的,这第二个境界就是,为达目的,不惜一切手段。没有争强斗狠,却为争夺目标,费尽心思。这等心术,稍有不慎,便会落入小人之举,上不得台面。
这第一个境界到第二个境界,其中的过度,就好像一个少年到中年的变化。少年天性纯真,初生牛犊不怕虎,坦率之下,高兴就是高兴,不高兴就不高兴。
到了中年则不一样,为了心中所思所想,可以变得阴沉,晦暗,懂得隐藏,心机深沉,为达目的,誓不罢休。
而在第二个境界到第三个境界之间,又是一种质的改变。这已经不是见识所能决定的境界,更不是剑之强弱所能达到的境界。
第一个境界到第二个境界的过度,可以用人的年纪变化,见识来描述,可这第二个境界到第三个境界之间,完全不能以此作为描述。这是两个不同的层次,也是两种不同的境界。
剑之第二境界,术也,小人。
剑之第三境界,心也,君子。
没错,这就是小人和君子的区别,仿佛乞丐与贵族的不同,两者之间的差别,不是说你发生了年纪上的变化。
或者说一些心境上的变化就能达到,这完全就是改天换地的变化。
第一境界乃为剑招,第二境界乃为剑术,第三境界乃为剑心。
明心见性,以大道之心,行那大道之事。如天之高远,朗阔一切,地之厚重,厚德而载物。
剑心之下,一切阻碍,一剑扫之。剑锋所过,大道所在。
这个境界的人,才是真正背负大道的人。如荆轲刺秦,名义上行光明之事,实则小人刺客之举。
在司马英的笔录之中,他是这样描述的,吾若为荆轲,定当手持三尺剑,杀上咸阳殿。
以光明正大之身,行那正大光明之事。
这一点看似很夸张,似乎是司马英在故意贬低荆轲,可事实上,这就是两种不同境界的行事作风,也是两人的不同之处。
当年司马英千里救秦王,杀进邯郸城,于千军万马之中,层层包围之下,一人一剑,带着秦王嬴政杀出一条血路。这是何等光明之举,岂是荆轲刺杀所能相比?
不过司马英终究不是荆轲,他的选择与荆轲完全不同,荆轲选择刺秦,而司马英选择扶秦。
所以说,司马英永远不可能又杀上咸阳殿的一天。
至于后面司马英对始皇帝所谓的背叛,实际上只是他有了别的选择,但这不代表真正的背叛。
当时,嬴守的父亲成嬌被奸人挑唆,攻打嬴政。嬴政勃然大怒,剿灭叛军,最终成嬌大败。
司马英不愿这兄弟二人相残,选择阻止,于是和始皇帝斗得难分难舍,以至于最终传出司马英背叛始皇帝的说法。
事实上,最后司马英虽然没有保住成嬌,但他护住了嬴守的母亲,还有尚未出身的嬴守。
只是成嬌之死,对司马英的影响太大,曾让他一度怀疑自己是不是错了。但在之后,他终于明白了一件事,找到剑道的最高境界。
于是他写下司马英笔录,最终被嬴守母亲带走。
在这笔录中,最后记载的剑道最高境界,又为第四境界,司马英称其为秦王剑,又名君王剑。
君王剑者第四剑,不剑之剑。
传闻,荆轲刺秦,始皇帝拔剑不出,险些遇难,实则,始皇帝的剑,从来就不是他佩戴在腰间的那把剑,他也从来不会动用那把剑。
在始皇帝腰间佩戴的宝剑,说到底,就是一件装饰。
佩剑,从来都不是剑客才有的特权,在这个时代,文人游士,同样佩戴。
即便大秦不允许藏匿刀兵,但凡士子,却依旧没有取其佩剑的道理。
为何?
因为佩剑,其实对很多人来说,都是装饰。
秦皇的剑乃天下之剑,无剑之剑。在秦皇身上,有剑似无剑,无剑胜有剑。
面对荆轲的刺杀,根本无需秦皇出手,大秦之剑,顷刻间就能将荆轲撕裂。
套用一句后世江湖小说中队剑的描述,飞花摘叶,皆能伤人,这就是始皇帝的剑。在他
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剑术不是剑招,甚至于将其比作一个境界,不如说是一种心境。所谓剑术,就是一种心术。
在这剑术一说中,司马英曾提及荆轲,言及,荆轲之剑,术之剑也,上不得殿堂。
其意,荆轲号称天下名剑客,但说到底,刺客之流,他的剑术再厉害,终究上不了台面,只能生活在黑暗中,想尽一些办法行那刺杀之事。
看似荆轲刺秦,乃行天下之大道,为拯救天下苍生,平定各国之战,实则,道乃光明正大之本,岂是见不得光的刺客,以那小小心术所能行之?
在这其中,还如此描写过剑术。剑术,以阴克阳,以柔克刚,攻其短点,一击致命。
看似无懈可击,但剑术之中,藏匿奸诈,锋芒虽隐,却还尚存。
看似没了争强斗狠之心,实则依旧在为争斗,不留余力,费尽心机。
总的,这第二个境界就是,为达目的,不惜一切手段。没有争强斗狠,却为争夺目标,费尽心思。这等心术,稍有不慎,便会落入小人之举,上不得台面。
这第一个境界到第二个境界,其中的过度,就好像一个少年到中年的变化。少年天性纯真,初生牛犊不怕虎,坦率之下,高兴就是高兴,不高兴就不高兴。
到了中年则不一样,为了心中所思所想,可以变得阴沉,晦暗,懂得隐藏,心机深沉,为达目的,誓不罢休。
而在第二个境界到第三个境界之间,又是一种质的改变。这已经不是见识所能决定的境界,更不是剑之强弱所能达到的境界。
第一个境界到第二个境界的过度,可以用人的年纪变化,见识来描述,可这第二个境界到第三个境界之间,完全不能以此作为描述。这是两个不同的层次,也是两种不同的境界。
剑之第二境界,术也,小人。
剑之第三境界,心也,君子。
没错,这就是小人和君子的区别,仿佛乞丐与贵族的不同,两者之间的差别,不是说你发生了年纪上的变化。
或者说一些心境上的变化就能达到,这完全就是改天换地的变化。
第一境界乃为剑招,第二境界乃为剑术,第三境界乃为剑心。
明心见性,以大道之心,行那大道之事。如天之高远,朗阔一切,地之厚重,厚德而载物。
剑心之下,一切阻碍,一剑扫之。剑锋所过,大道所在。
这个境界的人,才是真正背负大道的人。如荆轲刺秦,名义上行光明之事,实则小人刺客之举。
在司马英的笔录之中,他是这样描述的,吾若为荆轲,定当手持三尺剑,杀上咸阳殿。
以光明正大之身,行那正大光明之事。
这一点看似很夸张,似乎是司马英在故意贬低荆轲,可事实上,这就是两种不同境界的行事作风,也是两人的不同之处。
当年司马英千里救秦王,杀进邯郸城,于千军万马之中,层层包围之下,一人一剑,带着秦王嬴政杀出一条血路。这是何等光明之举,岂是荆轲刺杀所能相比?
不过司马英终究不是荆轲,他的选择与荆轲完全不同,荆轲选择刺秦,而司马英选择扶秦。
所以说,司马英永远不可能又杀上咸阳殿的一天。
至于后面司马英对始皇帝所谓的背叛,实际上只是他有了别的选择,但这不代表真正的背叛。
当时,嬴守的父亲成嬌被奸人挑唆,攻打嬴政。嬴政勃然大怒,剿灭叛军,最终成嬌大败。
司马英不愿这兄弟二人相残,选择阻止,于是和始皇帝斗得难分难舍,以至于最终传出司马英背叛始皇帝的说法。
事实上,最后司马英虽然没有保住成嬌,但他护住了嬴守的母亲,还有尚未出身的嬴守。
只是成嬌之死,对司马英的影响太大,曾让他一度怀疑自己是不是错了。但在之后,他终于明白了一件事,找到剑道的最高境界。
于是他写下司马英笔录,最终被嬴守母亲带走。
在这笔录中,最后记载的剑道最高境界,又为第四境界,司马英称其为秦王剑,又名君王剑。
君王剑者第四剑,不剑之剑。
传闻,荆轲刺秦,始皇帝拔剑不出,险些遇难,实则,始皇帝的剑,从来就不是他佩戴在腰间的那把剑,他也从来不会动用那把剑。
在始皇帝腰间佩戴的宝剑,说到底,就是一件装饰。
佩剑,从来都不是剑客才有的特权,在这个时代,文人游士,同样佩戴。
即便大秦不允许藏匿刀兵,但凡士子,却依旧没有取其佩剑的道理。
为何?
因为佩剑,其实对很多人来说,都是装饰。
秦皇的剑乃天下之剑,无剑之剑。在秦皇身上,有剑似无剑,无剑胜有剑。
面对荆轲的刺杀,根本无需秦皇出手,大秦之剑,顷刻间就能将荆轲撕裂。
套用一句后世江湖小说中队剑的描述,飞花摘叶,皆能伤人,这就是始皇帝的剑。在他
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