第58章：祸首正在三垣间！
无忧：“寰宇之内，无物不朽”
无忧：“未来之事未来说，今朝之事今朝做”
无忧：“这是小道的微末看法，还请道主见谅”
尸魔道主声音回荡：“正是有逝去的，才有珍惜。”
无忧：“是啊，不知道主为何在这残缺宙光？可否与小道阐述一二，小道感激不尽，若是不便，那就请当小道我未曾说过”
这人影声音回荡：“三尸在上，自影神魔劫之后，万物蒙尘，许多人渐渐就晦暗莫名，难以行动。到了如今八景魔劫的时候，已经绝大多数人已经被封入劫灰，而贫道也开始难以行动了。”
尸魔道主如是道。
无忧：“敢问道主，这大劫因何而起？”
这人影声音回荡：“那影神魔劫爆发的时候，悄无声息，等到世人发现的时候，已经将整个黑龙潭、武玄泽一带化作了劫灰，宁家村人一夜命丧，甚至逐步向着玉麟镇侵入。”
无忧：“此影神，可是那经文之中九影之神？”
E·芬达：(这……九影有这么大威力这他妈加了多少
人影道：“那影神便是经文之中的九影之神，并非是某个人的九影，而是一座洞天的九影。”
（玉麟洞天的九影，现在玉麟洞天所在的玉麟镇纸被秋风和拿走了）
无忧：“如果是洞天九影，那究竟是何人铸出的照影灯？”
吴嫣：#在稻田边晒太阳
无忧：“这需要多大的照影灯才能照出洞天九影”
E·芬达：(你说有没种可能，就是你那个师姐
E·芬达：(宁有种
无忧：（我团内不知道这个事，师姐不会这么干，但是玉麟镇的压胜之法必定是师姐下的）
（秋风和在五绝奚里选择了带走玉麟镇纸）
无忧：（这就整得我很难弄）
无忧：“敢问道主，我能否救您一救？”
人影声音回荡道：“那是一盏名为紫薇神盏的照影灯，不知何人在其中以太极雷印打出了一方洞天，以洞天照洞天。”
人影坦然道：“我已经快死了。”
无忧：“我想像您这样的大能也能看出来，我来自那过去宙光，只要扰动因果，将死得活”
无忧：“您可还有什么愿望吗？”
无忧：（漂亮！好名大佬的锅）
无忧：（我现在已经是旗子了，不差这万劫不复的一步）
人影很是坦然的声音回荡道：“贫道没有什么愿望，你若是想要逃离这里，或许可以去寻找过去的贫道，贫道在过去是中元坊的看事先生，名字叫斩不修。”
无忧：“先生可有符印之类的？”
无忧：“我怕在过去宙光中的先生不信呐”
人影道：“你可以拿着我这面具，虽然这面具已经被东夷大巫的诅咒所侵染了，依旧可以做个信物。”
无忧：“善”撕下一块袍袖包住面具，避免手碰上
无忧：“那贫道再此恭送道主”
青铜诡面：乃是锈迹斑斑，红铜色的面目，金灿灿的燕翎蜿蜒而起，紫红色眉眼，活脱脱、赤面獠牙的猿猴鬼脸儿！乃是一张孙悟空面具。
无忧：随后掏出摇光神盏，穿梭宙光
啪！无忧回到了常世，一看，刚刚什么东西绊了一下自己呢？原来是个匣子一角。
青铜诡面：乃是锈迹斑斑，红铜色的面目，金灿灿的燕翎蜿蜒而起，紫红色眉眼，活脱脱、赤面獠牙的猿猴鬼脸儿！乃是一张孙悟空面具。
无忧：捡起那匣子
无忧：（我这是看到了九个结局的第二个吗？）
（不是第二个，但是是九个结局里的一个）
无忧挖开一看，是埋在地下的一个匣子。匣子上隐隐刻画着无尽切割、无尽划分的至道至理。匣子外部，左边画着割圆法的图绘，不知为何，乍一看让人感觉其中画着无尽切割、无尽划分的至道至理。右边有两行，和一个九宫格，第一行是31415，第二行是五个空格，再往下是九宫格，分别是123456789。这匣子是类似于机关锁的匣子，除了输入正确的五个数字之外，暴力破拆只会令匣中之物销毁。
无忧：“这是割圆法？！”
无忧：（80的道学再怎么着也要学过九章算数啊）
无忧：（兔兔，你是有多看不起道学呀）
无忧：运用割圆法，求后面五个数字
无忧一算，得出92653。
因为前人求出来了。
无忧：输入
黑色玫瑰Diane无心：（这东西是不是我还活着的时候遇到过）
黑色玫瑰Diane无心：（几个月了这个盒子又诈尸了）
无忧：（我知道，甚至我还见过这个盒子）
@秋狐玖（是的，匣子还是老匣子，人换了.JPG）
无忧：（所以这个盒子究竟是谁丢出来的？）
当按下这一串数字的时候，无忧陡然间认知到一个可怖且隐藏于世人认知下的事……在今日之前，南北朝时期的数学家祖冲之进一步割圆法也只是得出精确到小数点后7位的结果。超越了时代的产物自动开启，一段声音先是穿出：“你好，想必你应该知道三垣祸首之事了，这里有我收集到的一卷编订的三垣祸首的记载，希望你会喜欢。”解开这段密码超越了时间、空间，不同于语言的难以理解，输入这段源自法度的至道之言之后，不在喉舌振动之间的答案顺应开天者留下的无意义的无限不循环尘世鲸歌而响应。
匣子里是一卷书册《三垣祸首大册》，署名颇为古怪，写的是白莲教红阳护法唐顺之，时间落款更是怪异，写的是嘉靖三十九年。
永七不倒：（唐顺之……就是那个心学传人，民间传说里扔笔就能杀倭寇的那位？）
永七不倒：（最后累死途中，按现在看是工伤）
打开《三垣祸首大册》，里面前半部分记载了唐顺之的履历，看起来不像是自己写的此书，而是后人整理写出来的。
嘉靖8年，唐顺之以会试第一的成绩开始了自己的仕途。他参加的这一场科举，是当时礼部尚书兼文渊阁大学士的张璁监考的，张璁对唐顺之非常赏识，想用自己的权利提拔唐顺之，但唐顺之却婉言谢绝了张璁的好意，老实的去了兵部任职。嘉靖12年，唐顺之调入翰林院担任编修，但因之前他就和张璁闹了矛盾，两个人性格不合，唐顺之不愿和张璁共事，就以生病为理由，请假回家。张璁本来就对唐顺之拒绝他的事心怀怨恨，所以很干脆的答应了唐顺之的请求，但一直到嘉靖18年才给唐顺之复职，晾了唐顺之6年。回到了朝中，唐顺之还没坐热，就和友人一块去朝见太子。这明显是一个官场的大错误，嘉靖皇帝还活的好好的，无缘无故去见太子是干什么？于是刚复职的唐顺之被削籍发配回了老家，开始潜心读书，研究学问。嘉靖34年，嘉靖派去了工部侍郎赵文华去巡视东南防倭事宜。得到上谕的赵文华开始寻找可以帮助自己对抗倭寇的能臣。也是名声使然，唐顺之才学出众，满腹经纶，有治国平天下的大志，加上又在兵部担任过职位，通晓军事，而且举荐唐出山的奏折已经多达五十余件。东南沿海的倭寇，是数量相当于师团的武装力量，有攻城掠寨的能力，苏州、台州、宁波都受到过倭寇的大举攻击，倭寇的暴行令东南沿海的人民饱受倭寇蹂躏，面对这种现状，唐顺之的心中非常愤慨，加上亲眼见证倭寇以刺死婴儿为乐后，他下定决心，此生一定要将倭寇赶尽杀绝。受到朝廷的任命后，唐顺之马不停蹄到兵部复职，到蓟镇整顿军务，和总督胡宗宪商议剿灭倭寇的战略方针。为了能够更好了解海上作战，唐顺之亲自乘船入海，不定期检查沿海各地的驻守军队，积极整顿军务。明朝军队安逸的太久，以至于难以和倭寇抗衡，倭寇五六年来肆意在东南沿海的各个城市中抢掠，后来干脆还在松江府附近的崇明建立了大本营。唐顺之带领船队于海上发动进攻，对三沙停泊的倭寇进行了围剿，此战大获全胜，击毙倭寇一千二百余人，击沉敌船十三艘，战利品不计其数，是当时少有的海上大捷，唐顺之也靠着这一战成名。在之后扫荡倭寇的作战中，唐顺之屡屡展现了自己的军事天赋，时人称他用兵如神，将倭寇打的落花流水，极大的打压倭寇的嚣张气焰。最值得一说的，是唐顺之超人的武艺，当时广为流传这样一件事：倭寇的头目因为非常憎恨唐顺之，因此重金请来杀手，要谋杀唐顺之。这一天夜里，正在屋里挥笔写字的唐顺之，忽然感觉桌子上的烛光一闪，一抬头看见了一个身穿黑衣，手拿利刃的人。看着这个刺客，唐顺之非常镇定，他笑着问黑衣人：“你是何人，为何深夜前来拜访？”“唐顺之，你不必问我是谁，今夜我来是取你的性命！”“哦？既然这样，那好吧，不知道你能否容我把这字写完？”刺客觉得已经掌握了唐顺之的性命，加上听闻唐顺之的文采高人一等，所以放松了警惕，对唐顺之说：“那好吧！念在你是读书人，就让你多活一会儿，将这张字写完！”唐顺之淡定的挥动笔墨，刺客看着也入了神，在他这一失神的时刻，唐顺之聚集了浑身的力气，闪电般的掷出手中的笔，将其直直的插进了刺客的咽喉，当场毙掉了刺客。一切事了，唐顺之招呼家中人抬走刺客了结后事。在连年的和倭寇的征战中，唐顺之积劳成疾，身体越发不好。嘉靖39年（1560年），在督师抗倭途中，54岁的唐顺之不幸染病，又复发旧疾，最终逝世于通州（今南通）。在临死的前几天，知道自己不行的唐顺之叫来了儿子唐鹤征，给他留下了嘱托，要将灵柩秘藏。于是唐鹤征便制作了四口一样的棺材，分别放在四个地方守灵，却遭遇歹人，以至于遗体头颅和一条手臂竟然不见了踪迹。便铸造一个黄金头颅，雕刻一只白玉手臂，装在唐顺之的遗体上，补全缺失，全尸安葬。
后半部分的书册内容，则开篇留下‘休住，莫要再推演计算或者解释《回回历》中那些词汇，莫要仰观星辰，大惊怖藏于三垣。祸首正在三垣之间！’的字样。
天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。凡星辰斗数，先以密测，继以数推。（‘历家’进行描述天体运行规律的推算运数）。况诸事皆命于岁实，岁实既改，则月策、转终、交终与五星周，俱亦随日而改。后之畴人诸事俱仍旧贯，一无所改，寻源不得，而愈远愈差。（月亮和五星运行的有关常数应随时实测，但是《授时历》没有精密测算五星运动的位置问题）。
（古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为‘畴人‘。亦指精通天文历算的学者）。
而《大统》止遵旧法，一无测改。元统且并其消长削去之，以至中节相差九刻有奇。兼以闰、转、交三应，虽经元甲午一改，而犹未亲密，所当再正。夫应一差，则诸事俱差，而以之步历，无一可者。（指出《大统历》的诸应值未随时测算的疏漏，‘历理’主要是指对日、月、五星和四余中有关历法计算中若干要素的含义和计算方法进行讨论和解释）。故而，随时观象，依法推测；合则从，变则改。
黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度，可见五星听命于日也。五星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。盖日，君也，五星，臣也，故其听命有如此。月之晦朔弦望，固随日之远近。至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。但日为君，而月象后，其迟疾之行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳。月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失，何也？太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。故日至一正，而月之闰、交、转，五星之率皆由是出焉。此日为月与五星之原也。（日、月、五星在宇宙间的位置关系如同国家的君、皇后和大臣的关系，行星运动受太阳引力控制，星斗的往来周期运动是因为受到太阳之气的牵引。）
以之推步，多有乖失。所以然者，日月有交食可证，作者尽心焉。五星无有，故自古及今此理未晰也。《回回历》则有纬度、有凌犯，稍为详密。
（《回回历法》是一套典型的色目人历表，由天文表与用表指南组成，可用于太阳、月亮、五大行星位置，也就是黄道经度和纬度、日月食以及月亮五星凌犯的推算。洪武皇帝登基后发现了郭守敬时代天方国色目人献上的‘关于行星的理论与实用性著作’，一时珍爱有加，更想利用它们来改革历法，于是命翰林院的两位翰林与几位在华的穆斯林开展翻译。可是，由于当初进献这些著作的人几乎已经是70年前来华的，这时也都不在中国了，只留下了只言片语，所以受到翻译的仅仅只是《回回历法》行星学说中的实用部分。理论部分和其他有关天文历法的著作则被忽视，尽管它们仍然藏在宫中。）
荆川先生师从箬溪先生研习《回回历法》（唐顺之曾追随顾应祥学习和研究，著有《勾股测望论》、《勾股容方论》、《弧矢论》、《分法论》和《六分论》等“数论五篇”。成化十三年（1477年）秋天，南京钦天监监副贝琳（1429—1482）刊印了自己重编的《回回历法》，从而使更多钦天监外的学者能够接触到这部著作。《回回历法》原本是官方历法系统的组成部分，而正德十三年（1518），钦天监漏刻博士朱裕上疏请求修订历法，在指出《大统历》岁久失修的同时，也提到“《回回历》自开皇己未至今九百余年，亦有疏舛，连年推算日月交食算多食少，时刻分秒与天不合”等问题。），其徒周述学有言‘历自颛顼以来，但能步二曜交食、五星顺逆之经，而于步纬度寂无闻焉。至我祖宗得西域经纬历，始闻推步经纬凌犯之说’。
（顾应祥写有《论回回历》一文，对《回回历法》的进行了简要介绍，唐顺之写有“《回回历法》议”，收录于其《历算书稿》十二册中。唐氏的不少议论周述学《神道大编历宗通议》和王肯堂《郁冈草堂笔尘》“历法”等条所收录。受唐氏工作影响，周述学对《回回历法》进行了更加深入的研究和讨论，主要观点见于其“日度”、“月度”、“五星经度”和“五星纬度”四篇专论）。
云云者，郭氏之下乘也，死数也。弧矢圜术云云者，郭氏之上乘也，活数也。死数，言语文字也。活数，非言语文字也。得其活数，虽掀翻一部《历经》，不留一字，尽创新法，亦可以不失郭氏之意。得其死数，则挨墙傍壁，转身一步倒矣。……如步日躔中，盈初缩末限用立差三十一，平差二万四千六百，此死数也。又如步月离中，用初末限度一十四度六十六分，此死数也。历家知据此死数布算而已。试求其所以为平差、立差之原，与十四度六十六分之数从恁处起，则知活数矣。夫知历理又知历数，此吾之所以与儒生异也。知死数又知活数，此吾之所以与历官异也。（唐顺之十分重视“历理”的探究，对他来说，有关“七政盈缩迟疾之所以然”的“历理”虽然重要，但却不能脱离开“畴人布算积分之实用”，“历数”又有“死数”与“活数”之分。“死数”就是已经编制成文的历法和历表，而“活数”则是编制历法的数学方法，研究历学最好的途径是兼通“历理”与“历数”、“死数”与“活数”。）
可客观情况的限制下，唐顺之还是在‘凌犯’问题上碰壁，只能参照中国历学中的相关知识，对残本《回回历法》的术文以及立成表进行一些综述和解释，最后得出的一系列似是而非的结果。为了解决疑难，唐顺之不惜通过某种方法找到了那几个天方国色目人的笔记手稿。根据其中癫狂离奇的记载进行推测解读，最后发现问题的根源竟然指向了脚下的大地，正在产生某种莫名的影响，时时刻刻在日月五星之间，导致计算的星道轨迹产生偏差。这个难以解释的偏差，被唐顺之称之为‘最高行度’。并且这是一个无法测准的‘活数’，就像活物一般变化不定难以琢磨，一切盈缩入历，都必减去那个‘最高行度’，这一切都导致唐顺之的五星纬度陷入难产。作历造月道而不造星道，盖未备事也。星道委曲万殊，所以不容易造也。（《回回历法》中“中心行度”这个概念表示的太阳和五星的平黄经；对太阳来说，它指的是太阳相对于偏心圆中心运动过的黄经度数；而对月亮和五星来说，它则是指本轮中心相对于均轮中心运动过的黄经度数。“最高”在《回回历法》中所指的是太阳和五星的远地点，而“最高行度”则是指它们离开远地点的黄经度数。在计算太阳和五星中心差的引数（也就是平太阳和五星本轮中心到它们远地点之间的黄经度数）时，往往要从它们的平黄经（平太阳和五星本轮中心到春分点之间的黄经度数）中减去“最高行度”。唐顺之把“最高行度”误解成由岁差造成的盈缩分损失，因此也就把减“最高行度”误解成了对这种损失的补偿。）
故此，活数之所存，祸首正在三垣之间！
（天上三垣之间游移不定的存在，导致了活数扰乱。）
——《save》——
这玩意儿哪怕是对着论文，我都捋傻了。
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无忧：“未来之事未来说，今朝之事今朝做”
无忧：“这是小道的微末看法，还请道主见谅”
尸魔道主声音回荡：“正是有逝去的，才有珍惜。”
无忧：“是啊，不知道主为何在这残缺宙光？可否与小道阐述一二，小道感激不尽，若是不便，那就请当小道我未曾说过”
这人影声音回荡：“三尸在上，自影神魔劫之后，万物蒙尘，许多人渐渐就晦暗莫名，难以行动。到了如今八景魔劫的时候，已经绝大多数人已经被封入劫灰，而贫道也开始难以行动了。”
尸魔道主如是道。
无忧：“敢问道主，这大劫因何而起？”
这人影声音回荡：“那影神魔劫爆发的时候，悄无声息，等到世人发现的时候，已经将整个黑龙潭、武玄泽一带化作了劫灰，宁家村人一夜命丧，甚至逐步向着玉麟镇侵入。”
无忧：“此影神，可是那经文之中九影之神？”
E·芬达：(这……九影有这么大威力这他妈加了多少
人影道：“那影神便是经文之中的九影之神，并非是某个人的九影，而是一座洞天的九影。”
（玉麟洞天的九影，现在玉麟洞天所在的玉麟镇纸被秋风和拿走了）
无忧：“如果是洞天九影，那究竟是何人铸出的照影灯？”
吴嫣：#在稻田边晒太阳
无忧：“这需要多大的照影灯才能照出洞天九影”
E·芬达：(你说有没种可能，就是你那个师姐
E·芬达：(宁有种
无忧：（我团内不知道这个事，师姐不会这么干，但是玉麟镇的压胜之法必定是师姐下的）
（秋风和在五绝奚里选择了带走玉麟镇纸）
无忧：（这就整得我很难弄）
无忧：“敢问道主，我能否救您一救？”
人影声音回荡道：“那是一盏名为紫薇神盏的照影灯，不知何人在其中以太极雷印打出了一方洞天，以洞天照洞天。”
人影坦然道：“我已经快死了。”
无忧：“我想像您这样的大能也能看出来，我来自那过去宙光，只要扰动因果，将死得活”
无忧：“您可还有什么愿望吗？”
无忧：（漂亮！好名大佬的锅）
无忧：（我现在已经是旗子了，不差这万劫不复的一步）
人影很是坦然的声音回荡道：“贫道没有什么愿望，你若是想要逃离这里，或许可以去寻找过去的贫道，贫道在过去是中元坊的看事先生，名字叫斩不修。”
无忧：“先生可有符印之类的？”
无忧：“我怕在过去宙光中的先生不信呐”
人影道：“你可以拿着我这面具，虽然这面具已经被东夷大巫的诅咒所侵染了，依旧可以做个信物。”
无忧：“善”撕下一块袍袖包住面具，避免手碰上
无忧：“那贫道再此恭送道主”
青铜诡面：乃是锈迹斑斑，红铜色的面目，金灿灿的燕翎蜿蜒而起，紫红色眉眼，活脱脱、赤面獠牙的猿猴鬼脸儿！乃是一张孙悟空面具。
无忧：随后掏出摇光神盏，穿梭宙光
啪！无忧回到了常世，一看，刚刚什么东西绊了一下自己呢？原来是个匣子一角。
青铜诡面：乃是锈迹斑斑，红铜色的面目，金灿灿的燕翎蜿蜒而起，紫红色眉眼，活脱脱、赤面獠牙的猿猴鬼脸儿！乃是一张孙悟空面具。
无忧：捡起那匣子
无忧：（我这是看到了九个结局的第二个吗？）
（不是第二个，但是是九个结局里的一个）
无忧挖开一看，是埋在地下的一个匣子。匣子上隐隐刻画着无尽切割、无尽划分的至道至理。匣子外部，左边画着割圆法的图绘，不知为何，乍一看让人感觉其中画着无尽切割、无尽划分的至道至理。右边有两行，和一个九宫格，第一行是31415，第二行是五个空格，再往下是九宫格，分别是123456789。这匣子是类似于机关锁的匣子，除了输入正确的五个数字之外，暴力破拆只会令匣中之物销毁。
无忧：“这是割圆法？！”
无忧：（80的道学再怎么着也要学过九章算数啊）
无忧：（兔兔，你是有多看不起道学呀）
无忧：运用割圆法，求后面五个数字
无忧一算，得出92653。
因为前人求出来了。
无忧：输入
黑色玫瑰Diane无心：（这东西是不是我还活着的时候遇到过）
黑色玫瑰Diane无心：（几个月了这个盒子又诈尸了）
无忧：（我知道，甚至我还见过这个盒子）
@秋狐玖（是的，匣子还是老匣子，人换了.JPG）
无忧：（所以这个盒子究竟是谁丢出来的？）
当按下这一串数字的时候，无忧陡然间认知到一个可怖且隐藏于世人认知下的事……在今日之前，南北朝时期的数学家祖冲之进一步割圆法也只是得出精确到小数点后7位的结果。超越了时代的产物自动开启，一段声音先是穿出：“你好，想必你应该知道三垣祸首之事了，这里有我收集到的一卷编订的三垣祸首的记载，希望你会喜欢。”解开这段密码超越了时间、空间，不同于语言的难以理解，输入这段源自法度的至道之言之后，不在喉舌振动之间的答案顺应开天者留下的无意义的无限不循环尘世鲸歌而响应。
匣子里是一卷书册《三垣祸首大册》，署名颇为古怪，写的是白莲教红阳护法唐顺之，时间落款更是怪异，写的是嘉靖三十九年。
永七不倒：（唐顺之……就是那个心学传人，民间传说里扔笔就能杀倭寇的那位？）
永七不倒：（最后累死途中，按现在看是工伤）
打开《三垣祸首大册》，里面前半部分记载了唐顺之的履历，看起来不像是自己写的此书，而是后人整理写出来的。
嘉靖8年，唐顺之以会试第一的成绩开始了自己的仕途。他参加的这一场科举，是当时礼部尚书兼文渊阁大学士的张璁监考的，张璁对唐顺之非常赏识，想用自己的权利提拔唐顺之，但唐顺之却婉言谢绝了张璁的好意，老实的去了兵部任职。嘉靖12年，唐顺之调入翰林院担任编修，但因之前他就和张璁闹了矛盾，两个人性格不合，唐顺之不愿和张璁共事，就以生病为理由，请假回家。张璁本来就对唐顺之拒绝他的事心怀怨恨，所以很干脆的答应了唐顺之的请求，但一直到嘉靖18年才给唐顺之复职，晾了唐顺之6年。回到了朝中，唐顺之还没坐热，就和友人一块去朝见太子。这明显是一个官场的大错误，嘉靖皇帝还活的好好的，无缘无故去见太子是干什么？于是刚复职的唐顺之被削籍发配回了老家，开始潜心读书，研究学问。嘉靖34年，嘉靖派去了工部侍郎赵文华去巡视东南防倭事宜。得到上谕的赵文华开始寻找可以帮助自己对抗倭寇的能臣。也是名声使然，唐顺之才学出众，满腹经纶，有治国平天下的大志，加上又在兵部担任过职位，通晓军事，而且举荐唐出山的奏折已经多达五十余件。东南沿海的倭寇，是数量相当于师团的武装力量，有攻城掠寨的能力，苏州、台州、宁波都受到过倭寇的大举攻击，倭寇的暴行令东南沿海的人民饱受倭寇蹂躏，面对这种现状，唐顺之的心中非常愤慨，加上亲眼见证倭寇以刺死婴儿为乐后，他下定决心，此生一定要将倭寇赶尽杀绝。受到朝廷的任命后，唐顺之马不停蹄到兵部复职，到蓟镇整顿军务，和总督胡宗宪商议剿灭倭寇的战略方针。为了能够更好了解海上作战，唐顺之亲自乘船入海，不定期检查沿海各地的驻守军队，积极整顿军务。明朝军队安逸的太久，以至于难以和倭寇抗衡，倭寇五六年来肆意在东南沿海的各个城市中抢掠，后来干脆还在松江府附近的崇明建立了大本营。唐顺之带领船队于海上发动进攻，对三沙停泊的倭寇进行了围剿，此战大获全胜，击毙倭寇一千二百余人，击沉敌船十三艘，战利品不计其数，是当时少有的海上大捷，唐顺之也靠着这一战成名。在之后扫荡倭寇的作战中，唐顺之屡屡展现了自己的军事天赋，时人称他用兵如神，将倭寇打的落花流水，极大的打压倭寇的嚣张气焰。最值得一说的，是唐顺之超人的武艺，当时广为流传这样一件事：倭寇的头目因为非常憎恨唐顺之，因此重金请来杀手，要谋杀唐顺之。这一天夜里，正在屋里挥笔写字的唐顺之，忽然感觉桌子上的烛光一闪，一抬头看见了一个身穿黑衣，手拿利刃的人。看着这个刺客，唐顺之非常镇定，他笑着问黑衣人：“你是何人，为何深夜前来拜访？”“唐顺之，你不必问我是谁，今夜我来是取你的性命！”“哦？既然这样，那好吧，不知道你能否容我把这字写完？”刺客觉得已经掌握了唐顺之的性命，加上听闻唐顺之的文采高人一等，所以放松了警惕，对唐顺之说：“那好吧！念在你是读书人，就让你多活一会儿，将这张字写完！”唐顺之淡定的挥动笔墨，刺客看着也入了神，在他这一失神的时刻，唐顺之聚集了浑身的力气，闪电般的掷出手中的笔，将其直直的插进了刺客的咽喉，当场毙掉了刺客。一切事了，唐顺之招呼家中人抬走刺客了结后事。在连年的和倭寇的征战中，唐顺之积劳成疾，身体越发不好。嘉靖39年（1560年），在督师抗倭途中，54岁的唐顺之不幸染病，又复发旧疾，最终逝世于通州（今南通）。在临死的前几天，知道自己不行的唐顺之叫来了儿子唐鹤征，给他留下了嘱托，要将灵柩秘藏。于是唐鹤征便制作了四口一样的棺材，分别放在四个地方守灵，却遭遇歹人，以至于遗体头颅和一条手臂竟然不见了踪迹。便铸造一个黄金头颅，雕刻一只白玉手臂，装在唐顺之的遗体上，补全缺失，全尸安葬。
后半部分的书册内容，则开篇留下‘休住，莫要再推演计算或者解释《回回历》中那些词汇，莫要仰观星辰，大惊怖藏于三垣。祸首正在三垣之间！’的字样。
天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。凡星辰斗数，先以密测，继以数推。（‘历家’进行描述天体运行规律的推算运数）。况诸事皆命于岁实，岁实既改，则月策、转终、交终与五星周，俱亦随日而改。后之畴人诸事俱仍旧贯，一无所改，寻源不得，而愈远愈差。（月亮和五星运行的有关常数应随时实测，但是《授时历》没有精密测算五星运动的位置问题）。
（古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为‘畴人‘。亦指精通天文历算的学者）。
而《大统》止遵旧法，一无测改。元统且并其消长削去之，以至中节相差九刻有奇。兼以闰、转、交三应，虽经元甲午一改，而犹未亲密，所当再正。夫应一差，则诸事俱差，而以之步历，无一可者。（指出《大统历》的诸应值未随时测算的疏漏，‘历理’主要是指对日、月、五星和四余中有关历法计算中若干要素的含义和计算方法进行讨论和解释）。故而，随时观象，依法推测；合则从，变则改。
黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度，可见五星听命于日也。五星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。盖日，君也，五星，臣也，故其听命有如此。月之晦朔弦望，固随日之远近。至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。但日为君，而月象后，其迟疾之行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳。月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失，何也？太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。故日至一正，而月之闰、交、转，五星之率皆由是出焉。此日为月与五星之原也。（日、月、五星在宇宙间的位置关系如同国家的君、皇后和大臣的关系，行星运动受太阳引力控制，星斗的往来周期运动是因为受到太阳之气的牵引。）
以之推步，多有乖失。所以然者，日月有交食可证，作者尽心焉。五星无有，故自古及今此理未晰也。《回回历》则有纬度、有凌犯，稍为详密。
（《回回历法》是一套典型的色目人历表，由天文表与用表指南组成，可用于太阳、月亮、五大行星位置，也就是黄道经度和纬度、日月食以及月亮五星凌犯的推算。洪武皇帝登基后发现了郭守敬时代天方国色目人献上的‘关于行星的理论与实用性著作’，一时珍爱有加，更想利用它们来改革历法，于是命翰林院的两位翰林与几位在华的穆斯林开展翻译。可是，由于当初进献这些著作的人几乎已经是70年前来华的，这时也都不在中国了，只留下了只言片语，所以受到翻译的仅仅只是《回回历法》行星学说中的实用部分。理论部分和其他有关天文历法的著作则被忽视，尽管它们仍然藏在宫中。）
荆川先生师从箬溪先生研习《回回历法》（唐顺之曾追随顾应祥学习和研究，著有《勾股测望论》、《勾股容方论》、《弧矢论》、《分法论》和《六分论》等“数论五篇”。成化十三年（1477年）秋天，南京钦天监监副贝琳（1429—1482）刊印了自己重编的《回回历法》，从而使更多钦天监外的学者能够接触到这部著作。《回回历法》原本是官方历法系统的组成部分，而正德十三年（1518），钦天监漏刻博士朱裕上疏请求修订历法，在指出《大统历》岁久失修的同时，也提到“《回回历》自开皇己未至今九百余年，亦有疏舛，连年推算日月交食算多食少，时刻分秒与天不合”等问题。），其徒周述学有言‘历自颛顼以来，但能步二曜交食、五星顺逆之经，而于步纬度寂无闻焉。至我祖宗得西域经纬历，始闻推步经纬凌犯之说’。
（顾应祥写有《论回回历》一文，对《回回历法》的进行了简要介绍，唐顺之写有“《回回历法》议”，收录于其《历算书稿》十二册中。唐氏的不少议论周述学《神道大编历宗通议》和王肯堂《郁冈草堂笔尘》“历法”等条所收录。受唐氏工作影响，周述学对《回回历法》进行了更加深入的研究和讨论，主要观点见于其“日度”、“月度”、“五星经度”和“五星纬度”四篇专论）。
云云者，郭氏之下乘也，死数也。弧矢圜术云云者，郭氏之上乘也，活数也。死数，言语文字也。活数，非言语文字也。得其活数，虽掀翻一部《历经》，不留一字，尽创新法，亦可以不失郭氏之意。得其死数，则挨墙傍壁，转身一步倒矣。……如步日躔中，盈初缩末限用立差三十一，平差二万四千六百，此死数也。又如步月离中，用初末限度一十四度六十六分，此死数也。历家知据此死数布算而已。试求其所以为平差、立差之原，与十四度六十六分之数从恁处起，则知活数矣。夫知历理又知历数，此吾之所以与儒生异也。知死数又知活数，此吾之所以与历官异也。（唐顺之十分重视“历理”的探究，对他来说，有关“七政盈缩迟疾之所以然”的“历理”虽然重要，但却不能脱离开“畴人布算积分之实用”，“历数”又有“死数”与“活数”之分。“死数”就是已经编制成文的历法和历表，而“活数”则是编制历法的数学方法，研究历学最好的途径是兼通“历理”与“历数”、“死数”与“活数”。）
可客观情况的限制下，唐顺之还是在‘凌犯’问题上碰壁，只能参照中国历学中的相关知识，对残本《回回历法》的术文以及立成表进行一些综述和解释，最后得出的一系列似是而非的结果。为了解决疑难，唐顺之不惜通过某种方法找到了那几个天方国色目人的笔记手稿。根据其中癫狂离奇的记载进行推测解读，最后发现问题的根源竟然指向了脚下的大地，正在产生某种莫名的影响，时时刻刻在日月五星之间，导致计算的星道轨迹产生偏差。这个难以解释的偏差，被唐顺之称之为‘最高行度’。并且这是一个无法测准的‘活数’，就像活物一般变化不定难以琢磨，一切盈缩入历，都必减去那个‘最高行度’，这一切都导致唐顺之的五星纬度陷入难产。作历造月道而不造星道，盖未备事也。星道委曲万殊，所以不容易造也。（《回回历法》中“中心行度”这个概念表示的太阳和五星的平黄经；对太阳来说，它指的是太阳相对于偏心圆中心运动过的黄经度数；而对月亮和五星来说，它则是指本轮中心相对于均轮中心运动过的黄经度数。“最高”在《回回历法》中所指的是太阳和五星的远地点，而“最高行度”则是指它们离开远地点的黄经度数。在计算太阳和五星中心差的引数（也就是平太阳和五星本轮中心到它们远地点之间的黄经度数）时，往往要从它们的平黄经（平太阳和五星本轮中心到春分点之间的黄经度数）中减去“最高行度”。唐顺之把“最高行度”误解成由岁差造成的盈缩分损失，因此也就把减“最高行度”误解成了对这种损失的补偿。）
故此，活数之所存，祸首正在三垣之间！
（天上三垣之间游移不定的存在，导致了活数扰乱。）
——《save》——
这玩意儿哪怕是对着论文，我都捋傻了。
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